貞品坊真絲女裝

㈠ 陳美琪年齡有多大

在現實生活中大部分人對60多歲老年人的印象始終停留在簡單樸素的感覺當中，好像到了她們那個年紀就應該如此。但是我覺得愛穿著打扮是每個女人的天性，無關乎年齡階段，只是很多人因為環境等因素導致腦海中產生了一些固定思維，其實老年人的穿衣風格也有很多的可能性，一樣能呈現出這個年齡段中最美的自己。

旗袍作為咱們中華的傳統服飾，很多女性都對它嚮往的同時又帶有一絲敬畏感，嚮往是因為它最能呈現出女性的身材魅力，敬畏則是因為懼怕自己難以駕馭。雖然旗袍的花色款式多種多樣，選擇性很豐富，但適合自己的往往才是最好的。穿旗袍講究的是量感和底色的完美配合，印花之間的恰當留白，最能打造出輕盈的感覺，這樣會避免花色繁雜而顯得庸俗。底色的話可以首選偏深色系的，遠離飽和度過高的就可以了。

如果覺得偏深色系底色的旗袍太顯老氣，也可以選真絲綢緞面材質，會更靚麗大氣，顏色為淺色系為主的款式，比如卡其色、淺藍色等，這類的色彩相對穩重減齡，同時也摒棄掉了扮嫩之嫌。對於圖案的點綴，個人比較建議大家選擇江山花水、禽畜類的圖案，會更具有江南女子的溫柔色彩。比如陳美琪身上的這款就是採用的花枝刺綉圖案，意境感十足，還襯得她氣質非凡，高雅又迷人。

㈡ 09年5月准備在山東臨沂結婚,本人160,體重120,比較胖,請問結婚穿什麼衣服比較合適呢是在家裡辦酒席的.

想在自己的婚禮上，穿上最美麗的婚紗，留下最難忘的回憶，是眾多準新娘們的心願，但千千萬萬風格各異的禮服，怎樣才能找到最適合自己的那一件呢？為此記者專門采訪了某服裝設計師，讓她來告訴準新娘們如何挑選一款適合自己的婚紗。

選擇正確的布料

據某服裝設計師介紹，一般用於婚紗的布料主要有緞布、珍珠紗、絨布和蕾絲花邊，每一種布料都能營造出不同的效果，像緞布質地比較厚，由於受到地心引力的關系，所以有重感，給人的感覺非常實在，有線條感和保暖感，適合那些高挑、豐滿型的新娘穿，而珍珠紗則布質發亮，呈現七彩色，感覺輕柔飄逸，非常適合活潑、嬌小，造型為公主型裝扮的新娘。

另外絨布製作出來的婚紗比較有線條，給人一種高貴、神秘、保暖的感覺，是最適合在冬天的婚禮上穿的。蕾絲布花邊因為有一片一片的，也有整塊的花邊，可以製造出立體的效果，總之布料的不同製造風格也會有差異，準新娘可以根據自己喜歡的布料來挑選婚紗。

款式適合自己最重要

據設計師介紹，婚紗的款式很重要，有領口的變化的不同，袖子的款式、腰部的設計，下擺的長與短都影響著婚紗的款式，當然也影響這款婚紗是否適合挑選它的新人。像領口的選擇就非常重要，桃形領適合脖子短，臉比較胖，豐滿型的女孩，V型領適合脖子短，修長線條的女孩。圓高領適合脖子長、瘦的女孩子，可以加上豪華、較寬的的項鏈修飾，顯得高貴得體。

同時腰部也是一個值得注意的地方，腰部的設計一般都是中腰、低腰、高腰、人制腰、平腰……胖的人穿人制腰可以拉長線條，顯得修長，瘦的要穿平腰或者高腰。（朱雪紅 張瑩）

新娘婚紗禮服的選擇要領

臉型

大——可運用長耳環修飾臉型，用頭紗、發型來掩飾較大的臉型

小——不要戴太誇張、太大的飾品，頭紗、發型不要太龐大，才能展現全身比例協調

身高

高——窄擺式，下擺呈魚尾關的禮服，都能體現其美妙身材

矮——適合中、高腰的禮服，並避免裙擺太蓬鬆，才不會頭重腳輕

手臂

粗——盡量選擇有袖的禮服，而且最好是蓬蓬袖

細——可穿無袖，亦可配帶緊貼的長手套及飾品

腿長

長——可嘗試短裙式的禮服，藉此展現修長美腿

短——只要重心能平衡，穿愈高的鞋，才能撐起禮服的架式

腰身

粗——選擇強調上半身設計的禮服，避免強調腰部設計擇高腰禮服

細——可穿強調腰身線條的禮服

體型

胖——宜穿低領，腰部、裙擺設計不要太繁復

瘦——最好穿高領、長袖的禮服

根據身材選擇合適的婚紗

輪 廓：這一世界流行的款式幾乎適合於任何身材的女士穿用，它在試樣上的特點是肩比較窄，就象"A"字。長腰身可以使個子小長得又胖的新娘看起來高一點，如果你並不想強調時髦，而想避免走路時腰間發出的衣服摩擦聲，不如在背部束一個小結。

袖 子：長而合體的袖子比肥大鼓起的袖子好，後者會使你看起來體態雍腫，短而翻起的袖子也能使你看上去苗條。如果婚紗肩比較寬，裡面穿上胸罩也會覺得很舒適。

領 口：領口開得大一點更舒適也更受人歡迎，領子低一點並不會傷害任何人，但要注意低的分寸，可以試一試V型和圓型領口。

布 料：避免使用厚重布料比如天鵝絨，應使用輕質的絲綢，錦緞作為布料。很多人認為，緞子做的婚紗比透明硬紗和薄紗做的更討人喜歡。麻質的比有光澤能發亮的好。縐紗易於粘著，因此也要避免選用

新娘如何選擇婚紗的款式
傳統式裙長及地，並且像雨傘一般散開的裙擺，是許多女孩子都渴望穿著，在影樓拍照當然可以穿著，但在注冊處行禮的話，似乎不太方便，太長太蓬的裙，會令人顯得很矮及累贅，所以於婚禮當日，宜挑選稍微離地的小篷裙，又或者長及足踝呈A字剪裁的直身婚紗；至於對美腿充滿信心的，更可以試試迷你裙或及膝裙等等，如果是性格灑脫爽朗的，穿白色褲套更能突顯個人風格，與別不同。

有一點必須注意的，魚尾裙是最不方便，以及最難穿得好看的，如非新娘特別喜愛魚尾裙，否則，毋須考慮了。 另一項要注意的就是款式，許多款式掛在衣架上很美，穿在模特兒身上都很美，唯獨是這樣的美，不是適合所有人，所以試穿是必須的，尺碼不合身可以改，款式與新娘的體形和氣質不相配，就會顯得特別難看。例如，年青而嬌小玲瓏的，要穿可愛的公主式婚紗；高大的要穿線條簡潔明朗的；肥胖的不能穿低胸及直身婚紗。

除此之外，氣質也很重要，小家碧玉型不宜作性感打扮；精明能幹型不可過分堆砌裝飾；爽朗活潑型勿扮貴婦。穿著與自己格格不入的衣飾，非但不能烘托出本身的優點及氣質，更會令穿的人和看的人，同感不自然。 新娘如何選擇婚紗的顏色
婚紗不一定是純白的，要求新娘全身連頭飾配都是一片雪白，是始於維多利亞女皇時代，那時候白色代錶快樂，而後來則加強了聖潔和忠貞的意義，致使再婚的女士，不可以穿純白婚紗，更形成了純白婚紗一枝獨秀的崇高地位。
在此之前，希臘也以「白」為新娘禮服中，最常用的顏色，但並不是嚴格至全身雪白；古羅馬時期，新娘會披黃色臉紗：中國傳統則以紅禮服為吉祥之徵；二十世紀初，銀色婚紗是彰顯示皇室的尊貴地位，可見婚紗是各適其「色」，沒有特別規定要穿純白白婚紗。

隨著世界潮流不斷有變，婚紗除了純白、象牙、米黃等傳統顏色外，近年也日漸流行整套粉色的婚紗，如粉紅、粉橙、粉藍、粉紫、粉綠及淺銀灰色，非常柔和悅目；如果你勇於嘗試，墨綠、棗紅、深紫，綴於粉色婚紗上，形成色彩濃烈的禮服，效果很大有特別；至於最受歡迎的，當然是象牙色或純白婚紗，綴上粉色的絲花、蝴蝶，以增添色彩。

其實，婚紗是什麼顏色不太重要，最先決的條件是要新娘的膚色相配。東方人膚色深而偏黃，穿雪白婚紗，會顯得暗啞，穿象牙色會較和諧自然，粉藍、粉紫與黃皮膚都不能協調，反而粉橙、粉綠能與偏黃膚色相配。至於皮膚白里透紅，又或者古銅色膚膚，穿純白會很好看，特別是後者，會燕尾服現一股與別不同的光采。 常用的婚紗禮服面料特點
要令新娘子更加艷光四射，合身而設計精巧的婚紗禮服是必需的。婚紗往往是眾人目光的焦點所在，挑選時要配合新娘性格，除了以款式突出個人品味外，選料也非常重要。

全真絲Silk——
特點：高貴典雅，適合雍容華麗的宮廷式婚紗設計。價錢較昂貴。缺點：易起皺紋

雪紡綢Chiffon——
特點：清爽涼快，較適合夏天穿著。

仿絲／人造纖維——
特點：較挺刮，不太容易起皺；價錢較為普及。
缺點：不太透氣。

洋緞DuchessSatin——
特點：高貴大方，富女人味

喱士Lace——
一般作為裝飾及點綴之用

塔府綢Taffeta——
特點：輕而滑溜給人輕盈的感覺，適合夏天穿著。容易印上水紋或木紋等暗花圖案。

柯根紗Organza——
特點：較名貴，輕盈而飄逸，略帶透明。人造纖維柯根紗的價錢較便宜。

購買婚紗的八點建議:

1、展現長處。在鏡中好好端詳一下自己，然後再決定自己適合穿什麼樣子婚紗。如果你有雙美腿，就把裙擺修短一些。

2、允許有改動。不要以為試穿第一次就能合身到完美無瑕。請個裁縫或自己動手。你不必因為它的袖子太長或裙邊不適合，而放棄一件你中意的婚妙。

3、合適襯里。合適的襯裙能使你擁有平滑的外線型。曲線非但不會減少你的魅力，反而增加你的誘人之處。

4、各種白色。真正的純白色會使任何人的膚色顯得蒼白。象牙色也有其弱點，選擇時一定要小心不要帶太多的黃色。

5、別怕圖案。只要你喜歡，並且選對了尺寸和比例就可以用，哪怕是圓點或橫條。

6、重視附件。鞋子和首飾必須與整體服飾相配。如果你特別喜歡某一款式，不管是一條項鏈還是一對手鐲，小心不要讓它使你的禮服失色。此中秘訣只有一個字：平衡。

7、過度裝飾。如果你的禮服裝飾很多，則頭飾最好簡單一些。平衡仍是關鍵之所在。

8、表現人物。把重心放在自己身上，而非時尚的禮服。正如某位時尚版負責人所說：「要使自己成為眾人的焦點，而不是我的禮服！」
祝你新婚快樂噢！

㈢ 職場工作時如何穿著比較合適

上班的穿搭怎麼穿衣搭配，每每說到上班的穿搭，很多女生都很頭疼，不是太幼稚了，就是太休閑，要麼就是太成熟老氣了，其實職場穿搭，哪有大家想像的那麼難呢，主要遵循「簡單大方有氣質」這樣一句話，你就知道該往哪個方向穿搭了。

溫柔的配色，不僅彰顯氣質，更能加深同事們對你的好感，灰色的煙管褲搭配V領的T恤，外搭藍紫色的小開衫，搭配一雙咖色的方頭鞋，職業又不失女性的柔美，米色的闊腿褲搭配藍色的半袖上衣，溫柔大方。

職場中，亮色的搭配雖然好看，但是如果搭配功力不夠深厚，總覺得哪裡不對勁，倒不如選擇基礎的色系，比如溫柔的杏色、米色，一身純色搭配，溫柔大方，完全不用擔心會出錯，很適合職場新人，不扎眼，但很舒服。

如果想要穿亮色系的衣服，可以選擇莫蘭迪色系的亮色系，帶有淡淡的灰掉，顯白又彰顯氣質，比如紫色的不規則荷葉邊吊帶裙內搭裸粉色上衣，清新淡雅。

剛才列舉的穿搭都是適合一些凸顯溫柔氣質的穿搭，但如果你是領導型的女性，或者需要經常面對客戶，則需要穿的稍微干練一點、有女人味一點，比如真絲面料的魚尾裙+白色襯衣，微微的V領，凸顯鎖骨，搭配一字帶高跟鞋，優雅大方。

或者高腰的一步裙+襯衣，也是兼具干練與優雅的職場穿搭，一般顏色以純色為主，或者運用一些流行元素，比如波點、條紋等，簡單又高級。

另外，秋季的職場穿搭，怎可少得了西裝小外套呢，你可以搭配煙管褲，也可以搭配半裙或者搭配闊腿褲，信手拈來的干練與大方。

㈣ 我的媽媽愛我嗎

有些事情也許不是想的那樣,如果你母親有苦衷呢?如過你母親怕你以後會出什麼事或者到了很需要錢的時候呢?而她正好能拿出那比錢,而且還是你的.那怎麼辦啊. 凡事要往好的方面想,,在怎麼說她也是你母親,而你是她唯一的女而,她不對你親還對誰親啊.

㈤ 想做個精品的女裝店,什麼名字高大上呢

1、輕衣坊

2、風韻女裝

3、斯波特

4、茉莉漫潮流服飾店

5、西部牛仔

6、衣世界

7、樂酷坊時尚女裝店

8、媚緣坊

9、馨嘉妮服飾

10、伊然美

11、昔兒蘭

12、美格娜

13、伊魅兒

14、唯佳

15、時光隧道

16、愛羅敷

17、衣衣布舍

18、百逸

19、柏宜斯

20、小琳精品時尚服飾

21、eyesonu服飾

22、界內界外

23、爛漫魚公主館

24、初見韓版女裝店

25、米拉酷裳服飾

26、韓妞韓國女裝代購店

27、布吻

28、至簡元素

29、青菜蟲女裝韓版學院風

30、仙美麗

31、歐昵雪服飾

32、謎秀

33、奧杜班

34、香菲麗莎

35、喬蘭朵服飾

36、小雅家

37、酷樂一族韓流牛仔裝賣

38、雅瑩

39、楓雪時尚女裝

40、金牌夫人

41、抹茶生活

42、咔卡學院風

43、貞品坊高端女裝

44、花心女孩大賣鋪

45、美麗印象店

46、原墅

47、小布家外貿原單女裝店

48、歐比蘭

49、橙樂時尚女裝

50、鳳城高端精品真絲女裝

51、愛戀七色

㈥ 苗族穿什麼衣服

苗族服飾

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。

苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統「盛裝」，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種 。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。

苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿 。

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中國的分布

中國苗族世居地分布於湘鄂黔渝交界的武陵山區及其毗鄰的黔東南的苗嶺、月亮山，黔南的大、小麻山，廣西的大苗山，滇黔川渝烏蒙山等。省份分布包括貴州、湖南、雲南、重慶、廣西、湖北、四川以及海南8個省區，居於這8省區的苗族達到8,653,417人，占苗族人口的96.73%。

苗族人口過百萬的有三個省份，其中貴州有苗族4,299,954人，占苗族人口的48.07%，占貴州少數民族人口的32.24%，佔全省人口的12.2%，為僅次於漢族的第二大民族。

湖南為苗族人口第二大省份，湖南苗族占苗族人口的21.48%，占湖南少數民族人口的29.97%，佔全省人口的3.04%，為僅次於漢族、土家族的第三大人口。

雲南為苗族人口第三大省份，雲南苗族占苗族人口的11.67%，占雲南少數民族人口的7.37%，佔全省人口的2.46%，次於漢、彝、白、壯、哈尼、傣的第七大人口。

重慶是苗族人口第四大省級行政區，集中居住於東南部的秀山、黔江、酉陽、彭水四縣，重慶的苗族大多與土家族雜居，占重慶少數民族的46%。隨著工作就業帶來的遷徙流動，廣東、浙江與江蘇3省有196,270苗族人，占苗族的2.19%，這類人口以雜居為主。

其餘1.07%的苗族人散居於其餘20個省份（含現役軍人）。

中國有135個世居苗族人口過1萬的縣市區，其中有58個苗族人口超過5萬，24個苗族人口超過10萬，5個苗族人口超過20萬，（貴州）凱里、(重慶)彭水、（湖南）麻陽為苗族聚居最集中的3個縣市，松桃、沅陵、花垣、鳳凰、綏寧5縣聚居的苗族占苗族人口比例均超過2%。

宗教和文化

苗族人多信仰萬物有靈的原始宗教，其信仰系統極為復雜，每族不同。苗族的宗教一個特點是具有大量繁雜的宗教儀式、神秘主義、密儀、密軌、傳說、太陽歷法、咒語、草葯。

可以說人類早期曾經有過的各種神秘宗教儀式，在苗族的傳統風俗里基本佔全了。而在苗族自身的文化里，這些宗教儀軌只是為敬祖、驅鬼、拜天、婚嫁等淳樸的生活目的服務。

苗族風俗不僅繁復，並且可以在艱難生存條件下自成體系，維護族內生活秩序的習慣法非常完備，各種生活矛盾的解決方案都可以在苗族習慣法里找到。

並在沒有文字的情況下可以口舌相傳，長期維持一個小規模族群的穩定，這也是他們長期隱居山林而能保持風俗的原因。

同時為了維護這些風俗並做到世代傳承，是需要花費大量的金錢和時間的，譬如一身苗族姑娘的服飾費用就相當昂貴，更不用說那些耗費的宗教儀式了，它們對苗族這樣以原始農業生產為主要生存手段的部族幫助並不多。

這些特點，也使得苗族至今成為最貧窮的幾個少數民族之一，但是它居然能存在下來而不解體，且人口數量還是不少，類似的瑤族和畲族的情況就遠不如苗族。

如果不是得到持續的外部經濟支持，那苗族的風俗系統則是非常完美的，這也很難解釋它們是自然形成的。

19世紀無數歐洲人進入苗疆，對苗族的風俗發生了極大興趣，進行大力研究。

苗族的信仰里除了有善神，也有很多惡靈的存在，很多傳說中都包括世仇與委屈的情節，將恐懼與仇恨的力量潛在地埋在心底。

盡管是以美好的傳說故事形式，但它一旦有觸發點就會起作用。同時，苗族宗教密儀的精神控制力量也都被完好地保存下來，還包括大量草葯學。

所以保護苗族的傳統風俗的意義非常之大，對揭示早期宗教的作用就是一個博物館。

㈦ 苗族的服飾特色是什麼

銀飾、苗綉、蠟染是苗族服飾的主要特色。

苗族服飾，苗語叫「嘔欠」，主要由童裝、便裝、盛裝組成，「盛裝」苗語叫「嘔欠嘎給希」，即「升底衣服」，「 嘔欠濤」苗語稱謂即「銀衣」，下穿百褶裙，前後有圍腰。

苗族服飾是我國所有民族服飾中最為華麗的服飾，既是中華文化中的一朵奇葩，也是歷史文化的瑰寶。湘西方言苗區和黔東方言苗區喜好銀飾，黔南某些地區喜好貝飾，而西部方言區苗族服飾則少銀飾。

(7)貞品坊真絲女裝擴展閱讀

苗族服飾-傳統的苗族男裝大襟短衣，襟向右開，顏色多為藍、黑色。現在，男子的服飾已基本與漢族服飾一樣。而苗族女子的服飾就顯得精美了。

苗族婦女的臘染技藝水平很高，能染出有各種精美圖案和花鳥的衣裙、手帕和巾帽，因而苗族婦女的頭飾是一件精美的藝術品。

苗族婦女的頭巾主要有兩種：一種是黑布尖頂帽，帽底下有墊頭，墊頭上綉有精美的花紋。製作別致，深藍色的綉著花邊的尖頂頭巾套在外邊，帽後垂下一根紅帶長及腿部。另一種是小花帽，這種花帽在平常農閑、休息時，她們都愛戴，是平頂式的，做工精美，綉有花紋。

苗族婦女很少戴耳環，盛裝時才戴，手飾和腳飾也很少，沒有戴頸圈的習慣。苗族衣服以深藍及黑色為主，配以紅色的腰帶，下裝是一條過膝的短裙，兩側有疊縫，疊裙上有美麗的圖案，均是臘染而咸。

小腿上，是一條長2米的棉打腿布，另有兩條1米的紅色綵帶。打腿時，先用綁腿布纏繞於小腿上，然後用綵帶結成菱形將綁腿布綁緊，綵帶頭的紅色彩絲團垂飄於小腿之上，遠看似一團火球，與上裝搭配十分和諧。

服飾價值

1、藝術價值。

苗族服飾經過種麻、收麻、績麻、紡線、漂白、織布等一系列復雜的工藝到刺綉、蠟染、裁縫，最後成為一套精美的服裝，無不反映了苗族婦女的勤勞和耐性。

苗族女性抽象的刺綉、蠟染圖案中反映和表現了她們的內心情感世界，同時表達了苗族女性對大自然的認識和了解及她們對美好生活的嚮往。

當一個苗族姑娘將自己親手綉的花帶贈與情人時，則不用更多華麗的語言來表達自己對情人如何的忠貞，只要通過綉花飄帶就將姑娘所要表達的一切都包含在其中，真正達到「此時無聲勝有聲」的情感境界。

苗族是一個感情極為豐富的民族，其精美的刺綉、蠟染工藝更充分地說明了這一點。

2、觀賞價值。

苗族的刺綉和蠟染圖案，特別講究「規整性」和「對稱性」，就是挑花刺綉的針點和蠟染時的染距都有一定的規格，一定的變化規律，或等距，或對稱，或重復循環。圖案結構嚴謹，給人以整齊、緊湊感。

尤其是挑花刺綉圖案，很容易在其中找到圓心，坐標軸不論沿橫向還是縱向折疊，都是對稱的。許多圖案，不僅整個大的組合圖案對稱，而且大圖案與小圖案之間也是對稱的。同時很講究圖案的色彩搭配，強調色彩與圖案的完整和統一，似乎事先經過精確計算過。

當你欣賞苗族刺綉蠟染圖案時，是否可以將數學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結構間的等距、對稱關系是分毫不差的。

3、收藏價值。

苗族服飾，是中國所有的民族服飾里最多姿多彩，樣式最多，跨越的時代最久，綉花和銀飾最華麗的民族服飾，是我國民族文化的一大奇葩。隨著苗族傳統工藝的衰落，精美的手工製作的苗族服飾越來越少，隨著老一代苗族會這種傳統工藝的人的離去，傳統的苗族服飾漸漸變得越來越難。

㈧ 貞品坊里的衣服質量怎麼樣

還是去實品店看看 網上的東西質量沒什麼保障的 也有真的主要看你是不是能買對了

㈨ 淄博周村絲綢之路歷史

當歷史的車輪沿著龍山文化的骨脊咕嚕嚕滾過齊魯大地，一條美麗的絲帶便在車輪下延伸飄舞，從一個叫做周村的地方開始，一舞千年，絲綢走天涯……

絲綢 穿越千年的美麗

傳說在遠古時候，周村上空飛來一隻鳳凰，嘴裡銜著一個繭子，引導人類學會了用絲綢遮體。鳳凰為了看到絲綢技術在當地普及，不惜讓自己化為了一座山峰，就是周村的鳳凰山，在周村的南郊鎮還有一個村子叫鳳凰村。

傳說固然美麗，但似乎有點不可信的意味，當地出土的古文物無疑實實在在彌補了這一遺憾而成為最有力的說明——在古老的周村大地上，分布著許許多多龍山文化遺址，特別是在於陵故城周圍，出土了許多各式紡輪等遠古絲綢工藝遺物，而周村的前身便是商朝的於陵侯國，——遠古炎帝時候爽鳩氏之後，也是戰國時期齊文化的發源地。從此，絲綢如一顆上好的良種在齊魯落地生根，發芽，生長，成熟…從此，絲綢成為文化使者，周遊列國，遠走他鄉，把古老的中國介紹給西方，給世界帶去和平...夕陽西下，在那條幾乎是世界上最難走的道路上，在一片灰褐色里出現的紅色絲綢，被古風吹起時，幾多浪漫，幾許艱辛，期盼與希望共生…；也是在這條古道上，絲綢帶來了胡餅，帶來了摩尼教，帶來了西方先進的技術和文化，也帶來了周村經濟的徹底繁榮…薄如蟬翼的絲綢在千年陽光下溫和地泛著光，映紅了千年古道，從春秋戰國起到秦漢從唐朝一直到明清…絲綢有多柔軟，古道便有多厚重，絲綢走到哪裡，古道便開辟到哪裡，文明就延伸到哪裡，從古至今，從現在到未來，從深夜到黎明…

沒有絲綢 就沒有周村

絲綢就是那條神秘的紅絲線，把中國輕輕牽出了東方樓閣…西方人對中國的最初認識便是從絲綢開始。早在公元前3世紀，希臘、羅馬、印度的歷史和地理文字中就有東方「賽里斯國」的記載，而「賽里斯」是希臘語「絲綢」的意思，「賽里斯國」即是指「絲國」——中國。絲綢是中國的象徵，也是周村的象徵。周村因絲綢而聞名海內外……

秦始皇統一中國後，帶領浩浩盪盪的隨從視察各地。他站在芝罘山上，望著波瀾壯闊的大海，聽從了道士徐福的建議，組成龐大的船隊，出海尋仙求葯。船上除了三千童男童女，還滿載齊地出產的磁器和絲綢。為了這批絲綢，於陵成千上萬的人民，不分白晝夜地博絲、紡織，把最好的齊紈、魯縞奉獻給這位叱吒風雲的帝王。在距離周村一百里之遙的濱州便有一處名曰「秦台」的景觀——即取秦始皇當年在其上瞭望大海之意。

當時間的車輪轉到漢代，經歷了楚漢之戰的劉邦登上王位。這位最喜歡穿齊國絲綢的農民皇帝，下令在齊國設立三服官，全國共有管理從事絲織品加工的三服官兩處，專門織造供應皇室和對外禮品的絲綢產品。於陵和臨淄為代表的齊國乃其一，佔到了當時國內絲綢產量的絕大多數。《漢書》中這樣描述當時周村所屬的長山縣「俗彌多織」 「齊郡風俗，男子多務農桑」。

明末清初時期周村絲織業大多為手工，清朝中葉，絲綢作坊不斷涌現，至清末，各地絲商紛紛到周村投資辦廠，周村已發展成為山東絲織業的中心。清乾隆年間，《淄川鄉土志》記載：「蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶飼之，……本境雖能繅絲，而售與周村商賈織造。」那時置桑養蠶已成為當地人民的主要行業。「每於夏季，絲市極盛」。附近地區所產蠶繭大都運往周村市場出售。 「桑植滿田園，戶戶皆養蠶，步步聞機聲，家家織綢緞」這首民謠生動的再現了當時周村絲織業的繁榮景象。

1894年，發明於日本的新法腳蹬織帶機進入周村，勞動效率提高二三倍。20世紀初，小擴絲技術由南方傳入，使周村繅絲業由手工操作向半機械化操作過渡，繅絲質量明顯改善。同一時期，機器制絲出現。1911年，裕厚堂絲廠率先安裝蒸汽機。1919年，同豐電器繅絲公司發電所建立，電力開始應用於繅絲工序。1920年，合記機坊從天津引進鐵木提花機，取代了原木製提花機，提高工效35%以上，品種質量大有改善。1930年，順興成機坊從天津購買4台電力絲織機，電力開始應用於絲織工序。

周村開埠前後，出現了恆興德、裕厚堂、同豐、源豐四大機械繅絲廠，是中國北方最早、也是最大的近代企業。這些工廠引進義大利繅絲機600餘台，以蒸汽機為動力，成倍地提高了生產效率。為此，裕厚堂的開拓者李敬義，作為商人，被宣統皇帝破格授予奎文閣典籍和例授文林郎的封號，連他的夫人丁氏，也被破例封為儒人，可謂是空前絕後的殊榮。民國初年，中華民國農商部給裕厚堂的評價是「關心試辦，毅力經營」。為表彰它為中國民族工業近代化的功勛，民國大總統頒發七等嘉禾獎章。在同一時代，周村還出現了專門研究開發絲綢生產工藝的同利公司，在中國北方率先建立了栽培優質桑樹，選育優良蠶繭品種，改進繅絲加工工藝的專門機構，並開辦了第一個絲綢技術專門學校，使周村形成了絲綢生產、科研、貿易的完整體系。

以亂世奇商陳壽亭艱苦創業歷程為主線的電視連續劇《大染坊》在中央電視台黃金時段播出後，周村大染坊從此名聲大噪。該電視劇便直接取材於周村。清代中葉，絲綢印染興起，周村逐漸成為全國著名的絲綢加工基地。至清光緒二十六年（1900年）周村開埠前夕，周村已有漿坊40餘家、染坊70餘家。銀子市街37號有一處保存較完好的大染坊，是創辦於清道光年間的東來生綢布莊的舊址。該染坊的經營模式與電視劇《大染坊》相似，先是在周村完成原始資本積累，後前往濟南、青島、天津、北京等地開設分號，業務主要是將收購來的絲綢坯布，進行染色整理，然後批發出去。清光緒年間，東來生綢布莊資本達3萬兩白銀，客商絡繹不絕......

1916年前後，周村有絲織業戶3000家，周邊桑園達5000多畝，紡織機6000台，職工數萬人，年產絲綢、麻葛等百餘萬匹，產值達400多萬元，佔全省651萬元的63.2%。1931年，絲綢生產更達到創紀錄的300萬匹。絲織業空前繁榮。1939年出版的《現代本國地圖》記載：「周村絲織業之盛，所織絹、縐、綢、綾之屬，稱山東第一。」唐代大詩人白居易以「天上取樣人間織」來形容絲綢的精美，周村的絲綢，足以當得起這樣的贊譽。

漫步在「大街」上，你能感受到絲綢文化無處不在。當年老街上的永和絲店、同和絲店、復源絲店、恆和絲店、同泰絲店、同升絲店、泰來絲店、人和絲店、瑞蚨祥綢布店、裕茂公綢布店、慶和永綢布店……想當年每天門前都是車水馬龍，來自東北、西北、南方以及國外的客商絡繹不絕......至今，這里仍然保存著千餘年來絲綢基地印記的地名，許多以蠶絲為圖案的建築裝飾，流傳著一個個有關絲綢歷史的美麗傳說。就是它們，組成了中國名副其實的絲綢博物館。

周村的絲市街、綢市街是唐宋以來不斷發展起來的古街。具有上千年歷史的綢市街，那滿目滄桑的建築，那遺有上古之風的街道，那遙望古老絲綢之路的望雲門。長長的石板路，鱗次林比的古老絲店，空氣中還彌漫著新鮮蠶繭特有的氣息，棧房中還遺留著縷縷的生絲。駱駝崖下，雖然沒有了昔日的湖光柳影，卻彷彿還能聽到那風聲中傳來的陣陣駝鈴，彷彿還能看到大唐西域商人風塵僕僕的身影。華美店裡，當年山一樣的席包里，是優質的羊毛和駝絨。瑞蚨祥店外，一輛輛准備遠行的大車上，是一匹匹金光閃閃的綢綾和錦緞…

從某種意義上說，周村的文明是依附於絲綢這種商品的生產、流通的，沒有絲綢，就沒有周村。從某種意義上說，沒有古道，也就沒有絲綢的流通。

大街 漫步古道悠悠

青石板。黛瓦。紅燈籠。一串串的紅燈籠，空氣里絲綢的味道依然停留在遠處深處…灰色的老屋，銅質牌匾深深嵌進牆壁，嵌進歲月深處…在時光流失中愈顯高貴和典雅，沉澱下來的，是面對時間的淡然和從容。

這條石板路已被磨成光滑的長街就是古絲綢走出去的起點——當地很有名被人們喚做「大街」的一條古道，大街是周村最大、最古老的一條商業街，始建於明永樂年間（約公元 1410 年），明崇禎九年（公元 1636 年），初步奠定了大街的雛形，由絲市街、銀子市街、綢市街等古商業街區組成，南起絲市街、銀子市街交口，北至朔易門，長約兩華里，北極閣攔腰橫跨中間，把大街分為南北兩段，現狀保留的基本為南段，全長 400 米。行走在青石板鋪成的路上，但見兩側店鋪林立，商幡招展，恍若隔世。青石板路一直通向前方通向遠古......

遠在西周時期，武王伐紂與周公東征後，從鎬京（今陝西西安西北）經洛邑、魯都（山東曲阜）直達齊都（今山東淄博）建立了東西大道，即周道。戰國時期，齊國竭力「通商工之業，便漁鹽之利」，到齊桓公稱霸時，齊都臨淄已是一個擁有7萬戶的商業和手工業發達的大都會。其向西的大道就是原來的周道。那時臨淄是齊國政治經濟的中心，人口眾多，「臨淄甚富而實」臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。沿著齊幣出土的分布情況，可以尋出，戰國時期山東的道路從臨淄呈輻射狀四通八達，也可以看出齊國還在渤海沿岸有一條交通大道。

秦統一中國，修馳道，《漢書·賈鄒枚路傳》賈山《至言》說「為馳道於天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松，為馳道之麗至於此」周秦時6尺為步，50步合今69米，可見秦馳道的規模和宏偉。秦在山東的東西主要馳道，便是在西周周道的基礎上修築起來的。秦馳道經過山東的路線，多是重要的經濟和交通中心，齊國故都臨淄當時已是擁有三四十萬人的漁鹽絲織品大城市。西漢時，大多數商賈周流的地方，以黃河流域為主，《史記·貨殖列傳》所記商賈活動的都會共19個，山東2個，就是臨淄和定陶。

臨淄到了漢代，商業更加發達。它是當時全國三大絲織業中心之一（另兩個是河南襄邑、四川成都）。漢景帝時，臨淄人口由春秋戰國的7萬戶增加到10萬戶。臨淄人主父偃說「臨淄十萬戶，市租千金，人眾致富，巨於長安」。《史記·貨殖列傳》說「臨淄亦海岱間一都會也」商業度會的形成和繁榮，雖然原因眾多，而道路發達實為重要條件。當時臨淄至各地的道路有5條。1、經濟南、平原北行，至涿郡（今河北涿縣）。2、經濟南、平原西北行，至巨鹿，更西北入井陘，至太原。3、經濟南西南行，至定陶。4、經高密、城陽（莒縣）南行，至東海（今郯城西）、彭城諸地。5、經東萊（今萊州）沿海南行，至琅琊。到了唐朝，由上都（長安）經汴州入山東，經曹州（今曹縣北）、兗州、淄州（淄川）、青州、萊州至登州（今蓬萊），共1450里。是上都經過山東境內三條主要路線的其中之一。

唐時山東的絲綢，多半經過山東各州間的道路，經過山東東西大道，運往中原各地，直至絲綢之路。杜甫《憶昔》詩雲「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男更女桑不相失。」可見當時道路安全暢通和運輸絲綢織品的盛況。周村的絲綢經過這些道路集中到東西大道上，然後運往洛陽、長安直至絲綢之路。經海路到國外的交通，一是往渤海，一是往朝鮮，一是往日本。到了宋代，由密州、淄州（淄川）、兗州、曹州（或青州、齊州、滑州）到汴州的道路，成為當時全國的重要道路。周邦彥的《汴都賦》提到，當時山東的絲麻織品、漁鹽製品、以及域外來的珍奇異物經過山東道路運到汴州的，無所不有。

明朝以前主要交通要道從現在的古城村往南，經演禮、道開，一條往南去博山，一條往西經現在的彭陽經王村至濟南。到了清代道路主要為官馬大道。清初，山東東西大道通過王村道路的開辟和周村商業的興起，其路線走向改由王村經周村到張店。由於這條交通大道走向的改變，周村的商業迅速發展起來，成為商賈薈萃的「旱碼頭」和「絲綢之鄉」。

兩千年的歲月之輪輾過去，走在這條古街道上，你會有一種喚醒歷史的沖動。喚醒歷史，其實也就是喚醒我們自己的靈魂。踏著青石板砌成的古道一路探尋，你會發現這些老街、老房、還有留守在這里的老人，他們承載了太多的故事。如果是在一個陰雨天，你彷彿依然能尋到那位著絲織旗袍的女子，獨自撐一把油紙傘，自你身邊輕輕經過，望著那玲瓏有致漸行漸遠的背影，聽著那高跟鞋踩在古街道上，傳來幽幽的噠噠聲響，那一刻，彷彿在夢中一般，卻又是那樣真切地觸碰到了你靈魂的深處…

旱碼頭 天下第一村

二百多年前，有一位喜好微服私訪的皇帝來到周村觀元宵燈會，御賜周村為「天下第一村」，此人即清朝乾隆皇帝。經過從康熙到道光近 150 年的發展，周村與佛山、朱仙鎮、景德鎮並稱為中國四大「旱碼頭」，被人們譽為「金周村」。

早在秦漢時期，於陵邑就形成了較大規模的自由集市，唐朝詩人李商隱對當時的集市有過這樣的描述：「嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金」。唐宋時期，古商城初具雛形。明清時期達到繁榮鼎盛，發展成為聞名全國的商業重鎮。當時既有「金周村、銀濰縣，濟南日進斗金，不如周村一個時辰」的說法。

最先在周村設立商號的是山西和陝西的商人，從現存於區委大門西側的山陝會館，可以推斷出當年秦晉商人在周村的人數之多，他們大多經營漆器、木器、棉布等，隨著業務的擴大，山、陝的錢庄票號也落戶周村，在全國錢庄業影響最大的私營錢庄 —— 山西平遙的「日升昌」，在山東的總櫃設於濟南，而副總裁則直接坐鎮周村。在周村的百餘家錢庄票號中，山陝佔三分之一，它們大多位於銀子市街。

位於銀子市街131號的票號展館，是著名晉商喬致庸創立的大德通票號在周村的舊址。建築風格體現了晉商文化的嚴謹和工整。1921年周村的票號達到108家，總資本額達600萬兩白銀，商業之繁榮，由此可見一斑。此展館展現了清代銀錢業在周村的興起、發展及繁榮的歷史進程。聞名全國的「八大祥字型大小」中的「七大祥」都是在周村完成的原始資本積累，然後走向全國各地。

隨之而來的，是湖廣、吳越及滿州、蒙古商人，而影響最大的，是東方商人、從章丘縣舊軍經由周村發展到全國的孟氏家族。「泉祥」茶莊的創始人是有著「東方第一商人」之稱的孟雒川的父親孟傳珊在1835年創辦，至今已有175年的歷史。1896年，孟雒川將周村泉祥總號和瑞蚨祥總號遷往濟南估衣市街，周村成為分號。1910年，孟雒川又在北京、天津、青島、煙台等地陸續設立了分號，三十年代的年純利潤達十幾萬元，為全國孟氏各商號之冠。孟雒川經常到周村老櫃來視察或主持業務，並且有專門的公館，瑞蚨祥後來發展成我國規模最大的民族商業老字型大小。1916年，袁世凱復辟帝制，特地在瑞蚨祥定製了皇帝袍服。1949年中華人民共和國成立前夕，周恩來總理指定瑞蚨祥製做了第一面中華人民共和國國旗—五星紅旗。孟雒川，堪稱為中國近代民族工業史上一塊輝煌的里程碑。

1885年4月(清光緒十一年三月)，周村開設電報局。1904年，周村與濟南、濰坊同時被辟為商埠。同年，膠濟鐵路開通。開埠之後，周村自東門起往東直到太和庄，南至膠濟鐵路的近 30 萬平方米的地方劃為外商投資區。除了原來在商埠街上的日本大富洋行、德國禮和洋行外，大批外國商號陸續在商埠街上先後開業。代表性的有德國的德和洋行、德園號油棧、美國鴻記油棧、英荷殼牌石油公司、日本鈴木洋行、英美煙草公司、日本小林洋行、日本寺村絲行、美孚石油公司、日本三井公司等，最多的時候達到108家。其後，又有多家外商擠入商貿繁盛的大街等地段，並率先成立了電燈公司、大有麵粉廠等。

百年前的開埠，是周村悠久歷史星空中一個耀眼的符號。周村從此開啟了近代的大門。於是成為名冠南北的富商聚集地，成為名震全國的四大旱碼頭之一，由「濟南日進斗金，不如周村一個時辰」，被譽為「金周村」，「駕乎省垣之上」，成為輻射魯中、跨江（長江）越河（黃河）的著名商品集散地，更有「泰山的廟多，不如周村的貨多」之說，「天下之貨聚鄢」。周村經濟的繁榮，絲綢和瓷器的走出去，不僅給周村帶來了胡餅，帶來了摩尼教，還帶來醫院和學校，帶來了真正意義上的文化啟蒙……

周村燒餅的由來

我國古籍主要記載了四種餅類食物，但這四類餅的概念，和今天所說的餅並不完全是一會事。第一類是蒸餅，第二類是湯餅，第三類是油餅，第四類是胡餅，即西域胡人的食物。胡餅能夠在漢、唐文獻里反復出現，足證在當時已是一種常見食品。但胡餅到底始於何地何時，究竟是一種什麼食品，眾說紛壇。據《一切經音義》雲，"此油餅本是胡食，中國效之，微有改變，所以近代辦有此名。"又據《緗素雜記》雲，"有鬻 (yu)胡餅者，不曉名之所謂，易其名曰爐餅;以為胡人所啖，古曰胡餅也。"這兩段記載，大意略同，一致認為來自西域，約在漢時傳入我國。這從沈既濟《任氏傳》"(長安昇平里)門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐"也得到佐證。按照當前普遍的說法，周村燒餅源於漢代的「胡餅」，至今已有1800多年的生產歷史。

明朝中葉，周村商賈雲集，多種小吃應時而生，用以胡餅上貼烘烤的「胡餅爐」此時傳入周村，當地飲食店戶的師傅結合焦餅薄、香、脆的特點，加以改進，創造出膾炙人口的大酥燒餅，此即當今周村燒餅的雛形。但是，使周村燒餅具備今天所說的「薄、香、酥、脆」四大特點的卻是在近代。周村區高塘鎮王家莊是目前民間生產周村燒餅最多的村莊之一。周村燒餅正是基於一位名叫郭雲龍的師傅的發展，方才最終形成了如今的特色。郭師傅在烤制當初厚厚的大酥燒餅時，偶然發現餅上面鼓起來的部分薄而香脆，加上芝麻，吃起來香而不膩。於是他大膽試制新品，果然深受大家喜愛。於是，不經意間便推而廣之。

l880年後，「聚合齋」燒餅老店，即郭家，首先啟用紙包裝，最終產品大都以印花紙包裝，久藏不變質，故而沿襲至今。清末皇室曾屢次調貢周村燒餅，這也讓周村燒餅名滿天下。當時山東省著名商號「八大祥」也專門定購周村大酥燒餅成箱發往埠外，作為饋送佳品。1951年前後，周村人民也曾以周村燒餅為禮品，慰問抗美援朝前線的中國人民志願軍將士。當你漫步古街道，只需輕輕一個轉身就能走進一家燒餅店鋪，現場燒制的燒餅看著已是誘人，那薄薄的餅上掛滿金黃的芝麻，你輕輕用牙齒一咬，又薄又香又酥又脆的燒餅頃刻間已是唇齒留香…

摩尼教的傳入之謎

1998年1月8日，德國慕尼黑大學漢學專家廉亞明博士輾轉來到周村，廉亞明來周村，是緣於他在福建泉州中國海外交通史研究所，從一份叫做《史志通訊》的中國學術雜志上，讀到了一篇關於在中國山東周村發現唐代摩尼教遺址的文章。

廉亞明博士曾一度從事中國與波斯帝國關系的研究，摩尼教是古代波斯人摩尼於公元3世紀創立的，公元6世紀左右由絲綢之路傳入中國，後來，被中國化了的摩尼教稱為明教。摩尼教傳入中國不久，在唐朝中期就被朝廷禁止。所以，有關摩尼教的建築及碑刻也為數不多，能保存下來的就更為罕見。因此，山東周村發現摩尼教遺址的文章，引起了廉亞明極大興趣。況且資料上介紹那處遺址還建於摩尼教剛剛傳入中國的年代，這就更加耐人尋味。

廉亞明博士在周村見到了撰寫《周村摩尼教初探》這篇文章的作者時任周村區政協文史委員會的郭濟生副主任。廉亞明果然看到了唐代的明教寺遺址，看到了摩尼教的造像碑，周村明教寺，是周村現存最早的古建築之一。據清康熙年間周村《肅儀殿碑》記載，周村明教寺「初建於唐，重修於元」。摩尼教造像的刻石，現存於周村區文物管理所。造像背面刻有「大唐貞觀十年仲春朔日立」字樣。正面浮雕，上部為一尊主像，四尊脅侍像；下部刻有五個造型怪異的形象。

令廉亞明博士感到奇怪的是，一個普普通通的周村小城，竟然有這么多讓他難以置信的歷史之謎。像摩尼教和胡餅這些古波斯地域的產物竟然都早早地來到周村。多少年來，一提到絲綢之路的起點，人們自然而然地就會想到西安。因為西安曾是漢唐的首都，也是當年張騫出使西域的出發地。然而出人意料的是，作為絲綢之路的起點，它卻不是桑蠶、絲綢的主要生產地，而僅僅是一個絲綢的集散地。

《史記》與《漢書》在談到蠶桑絲紡業時，都是只言齊魯而不及其他，唐代官修志書《唐六典》有關內容所列圖表中：在唐代，全國的蠶桑絲紡業出現了山東、河南、河北、四川和江南五地爭艷的局面，但山東絲織品無論是質量還是數量，卻仍占據著第一把交椅的位置，河南、河北次之，四川和江南再次之。

1934年，中華民國貿易部專門委派一名官員到周村進行調查研究，而調查的內容正是周村的絲綢生產狀況。這個人叫做趙占元，寫了一篇題為《周村絲麻業調查》的長篇調查報告，發表在當年9月份的貿易部經濟專業刊物《工商半月刊》上。文章以大量翔實的第一手材料，考證了周村絲綢貿易發展的歷史，介紹了當時周村繅絲、絲織、印染和絲綢貿易各業的詳細情況。他最後的結論是：戰國以來齊地的絲綢業以於陵為冠，於陵即今日山東長山縣之周村鎮。周村東臨渤海，西近運河，正是這種獨特的地理位置使它成為在山東乃至全國都有影響的、以絲綢貿易為主的商品集散地。這樣，從事絲綢貿易的西域和阿拉伯地區的客商被吸引而來就成為可能。所以，摩尼教和胡餅傳入周村也就不足為怪了。

絲路帶來新文化

周村是一個具有獨特文化傳承的地方，從新石器時代就有文化存在，歷朝歷代又不斷發展，這樣的地方所擁有的歷史沉積程度是被如此描述的：「周村碰碰哪兒都是文物古跡，踩踩哪兒都有歷史由來」。

蒲松齡在周村西鋪教書寫書30餘年，人人皆知的《聊齋志異》也正是誕生於此。蒲松齡教書與著書的書館就在周村，周村的「介景堂」、「郁文堂」兩次最早出版《聊齋志異》，並在周村古街的「三益堂」印刷成書，從這里流傳四方。現在這套叢書已成為浙江圖書館的鎮館之寶。

西方資本和商人來到周村的同時，也帶來了真正意義上的近代文化啟蒙運動。西方國家的文化教育開始進入周村。周村於開埠後成立了第一所女子學校， 1904年英國基督教會在周村傅家莊開辦遵道學校和遵道女校，1905年創辦光被中學，是周村地區中學教育的開端。1919年，南洋兄弟煙草公司與周村商會在天後宮聯台開辦了周村競化乙種商業學校，是山東較早的職業教育中等專業學校。 1920年，英國基督教會在周村開辦護士學校，當時是山東規模最大的醫學院，1925年，美國天主教會在周村開辦了濟南若瑟醫院修女會的初學院。後又成立培德女子學校、培德中學。這些學校完全採用西方教學方式，學生大部分是中國兒童。西方教育完全打破了中國傳統的八股教育模式，他們的物理、化學、外語、地理、生物、天文等課程，極大地開闊了中國學生的眼界，開始改變中國人的思維方式。

周村開埠之前，基本上是依靠中醫、中葯治病，1913年，英國基督教會在東門外創辦了設施齊全、規模宏大的復育醫院。並創辦了周村護士學校。成為膠濟鐵路線上惟—一所正規醫院。美國的天主教會在周村中和街開辦聖心診療所（後易名博濟醫院）。

20世紀30年代，山東省政府主席韓復榘在濟南創建進德會，提倡新生活運動，一座多功能的文化教育中心建成。其中有現代音響、燈光、舞台設施的劇院，有露天電影院，有演講和文明劇場，有公園和動物園，有博物館、展覽館，有學校等。全國著名的戲劇名家幾乎都來周村演出過。所有建築設施，1938年，日本侵略軍進入周村後，被全部毀壞。

周村古商業街，歷久彌新。為山東僅有、江北罕見，且至今仍在發揮其商業功能，被中國古建築委員會的專家譽為「中國活著的古商業建築博物館群」 現在周村共有私人博物館三家：一家是王應統的狀元府，現在其後人已買下；另一家是趙慎文的「淄博藝術博物館」；還有一家是萊蕪人買的楊家大院，建立的古傢具博物館…

說到這里，周村到底是個什麼地方呢？如同石家莊不是一個庄一樣，周村也不是一個村子，而是一個區，系山東省淄博市轄區之一，而淄博盡管是赫赫有名的齊國都城臨淄所在地，與周村近在咫尺，但淄博又代替不了周村，周村就是周村。這處神秘的所在位於魯中，東距港口城市青島300公里，距山東首府濟南100公里。膠濟鐵路,濟青高速公路和309國道橫貫而過...

誰能想得到呢，一匹匹薄如蟬翼的絲綢，連綿平滑溫柔如女人肌膚的絲綢，在歷史的發展進程中竟然成功擔當了一個文化使者的角色，不但鞏固了政治，而且繁榮了經濟，絲綢，用溫柔輕易將西方征服，令西方人對神秘的東方古國充滿了敬畏和無限想像.....一條美麗的絲質飄帶，鋪出的不僅是一條貫通東西的大道，架起的也不僅僅是一座經濟和政治上的橋梁，更難以估量的價值是絲路所帶來觀念上的更新和思想上的變化......

㈩ 安徽省安慶市太湖縣對雙殘疾人家庭的救助有多少

你好！沒有穩定收入的殘疾人可以申請最低生活保障金。如果是重度殘疾人，有居家護理補助。補助金額多少是根據當地的經濟發展水平而定的，一般每個月50塊，具體情況請跟當地的殘聯或是民政局。