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Ⅰ 自相矛盾的作者姿料以及背景

成為第1位粉絲
出自《韓非子》 韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(「聖人」)一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」(《韓非子·主道》)；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」(《韓非子·問田》)，「以法為教」(《韓非子·五蠹》)。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展

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Ⅲ 韓非子寓言和世說新語能給我們啟示的，兩個加起來27篇以上，快快我要寫讀後感麻煩知道的人快快

韓非子的文章讀著很過癮，明明知道是在走極端，但卻說的句句在理，讓你不得不跟著他的思路聽他談天說地的辯論，這確實令人佩服啊。­

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《史記·韓非傳》索隱：「《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也。­

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分上下二篇，上篇匯集了三十四則故事，下篇三十七則。內容廣泛，涉及民間傳說和歷史故事，可讀性強。學者們認為是韓非為寫作和游說所准備的材料，因而都能圍繞韓非的學說，且多在他篇中出現過。­

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「湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：「湯殺君而欲傳惡聲於子，故讓天下於子。」務光因自投於河。­

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翻譯：「商湯已經討伐了夏桀，想奪取天下，但是又害怕天下人說其是因為貪念而奪位，所以就表面上要讓位於當時的名士務光，但又怕務光給點陽光就燦爛，當真奪了他的天下，於是又排人悄悄的告訴務光，商湯殺了當今天下的老大，而讓位於你，是想讓你背負這個弒君的惡名。務光聽了後就在腳上綁了個石頭自殺了。」­

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卮言：至今許多學者對於夏朝是否在歷史上存在過還是有不少置疑的，主要原因是因為沒有考古發現的論證，只是有少許文獻的記載，這個事例中的「務光」一人是出自《列仙傳》，這是中國流傳下來的第一部神仙人物傳記著作，「務光」位列其中，大大小小也是個神仙級的人物，比較熟知的還有老子，范蠡，介子推，彭祖，呂尚等等都是其中的人物。韓非子所知道的務光是出自哪裡我不知道，因為《列仙傳》有說話是成於隋朝，總之是晚於韓非罷了，在這里韓非向我們展示的就是名人被政客利用的一幕。­

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這里還有點需要說明，原文中的天下肯定不是天下人的意思，以當時的咨詢和傳媒條件，不存在什麼天下人，老百姓更關心的還是吃穿住用，這個故事正是韓非所說的術，現在看來好像是陰險狡詐，專坑知識分子，但這就是術，就是欲迎還拒，為商湯的上台提供了政治輿論的緩沖地帶，正所謂，名不正則言不順，言不順則事不成。商湯這一招正名之術令人佩服。­

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秦武王令甘茂擇所欲為於仆與行事。孟卯曰：「公不如為仆。公所長者，使也。公雖為仆，王猶使之於公也。公佩仆璽而為行事，是兼官也。」­

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翻譯：秦武王很喜歡甘茂，讓甘茂在貼身馬夫和外交人員之間選一個喜歡的職務。孟卯是甘茂的朋友，知道這事後，對甘茂說，你最好是選擇當貼身馬夫，大家都知道你的特長在與出使斡旋，你雖然選擇當御前馬夫，但是若大王有出使的任務時，還是會派你去，這時候你作為一個御前馬夫佩戴著官方大印去出使這是身兼兩職啊！­

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卮言：秦武王是個大力士，後來抱鼎的時候被壓死了，甘茂是個文化人，也是秦國有丞相一職以來的第一波丞相。孟卯這段話就是說有好位置了就先佔著，自己的有特長就有優勢，典型的吃著碗里霸著鍋里的。很符合我們現在的職場文化啊，但是我還不清楚韓非是想說什麼，這是表現了他的什麼為臣之道，還是在提醒君主「愛臣太親，必危其身」。但故事裡並沒有提甘茂所帶來的害。­

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子圉見孔子於商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：「吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。」子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：「君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。」太宰因弗復見也。­

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翻譯：那個字念yǔ，子圉推薦孔子去見宋國的丞相，孔子出來後，子圉忙進去問丞相情況怎麼樣，覺得孔子說的怎麼樣，丞相說，「我剛聽孔子的論述，現在再看你，就覺得你那點學問就跟跳蚤虱子一樣渺小了，今天我就准備把他引薦給大王」。子圉害怕孔子的光輝將掩蓋住了自己，於是對丞相說，「如過大王接見了孔子，那大王再看你同樣會覺得你是跳蚤虱子之類了」，丞相恍然大悟，於是不再提接見孔子的事。­

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卮言：子圉就是個人，沒找到他的來歷，商是指宋，宋為商後，太宰就像後來丞相一類的官職，關於太宰我多說兩句，從太宰這個官位名稱的設置可以看出飲食對於當時的人意義非凡，在古代的國家組織中，治庖之人有著重要的地位，因為政治和祭祀是同等重要的，中國自古以來就有拿食物賄賂神仙的習俗，孝敬身，侍奉鬼，拉攏人，自古及今，吃飯就這么點意圖，祭祀的官員半官半巫，食物既然是祭祀的主要部分，那祭祀治庖之人必是貴官，商朝的宰相叫「冢宰」，周朝總領百官協助天子處理大事的叫「太宰」。扯遠了，回到韓非這來，子圉的一番話又讓孔夫子成為了鬱郁不得志的知識分子，這個寓言是在批評孔子的光芒過剩，不懂韜光養晦，還是在說為官入世之人應該積極主動的保全自己，還是以天下大利為重，在韓非看了，子圉這樣的臣子沒有把國家的利益放在第一位，應當是天子不懂得馭臣之道所導致的，（再讀一遍五蠹應該還能分析出兩句來）但是，在個人主義盛行的今天這不失為一個保全自己的權宜之計。­

世說新語
南朝宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。
謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質而為士人所仰慕，是魏晉風度的代表人物
總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節具有戲劇性，曲折風趣。善於把記言與記事結合起來寫。
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特徵。一般都是很質朴的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善於抓住人物特徵。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如「曹操捉刀」時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻「謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。」
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，比如「未若柳絮因風起」的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
我認為其重要價值就在於它原生態地記錄了「魏晉風度」。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代
因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期「玄言」成風，名士彥流多尚清談,經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之後，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

2.
名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子 管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。後來有一次， 兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故 而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。於是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你並不是我的朋友啊！」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。
我覺得華歆不應為名和利所動心，它應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由於感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，於是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。
有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會已它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。
有時德行和孝順亦可兼為，如王祥。 王祥侍奉後母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李樹，結的果實非常甜美，後母常派他去守著李樹，有時遇到刮風下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹哭泣。 有一次，王祥曾經再另一張床上睡覺，後母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，後母卻一直遺憾不已，王祥於是跪在後母前面，請求後母殺他，後母這時才感動覺悟，從此疼愛王祥有如親身兒子，有時人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨，反而可以化悲憤為力量，進而互相欣賞對方，平等看待對方，我想這樣會比互相憎恨還來的好。
人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是如果下一個人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點反而還會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的凶馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：「賣它一定為有人買它，但這樣又會害了別人；哪裡可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓後人看見，從此他就成為古人樂於傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？

3.
《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）的一部記述魏晉人物言談軼事兒的筆記小說。《世說新語》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)組織一批文人編寫的，梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規傳>>稱劉義慶「性簡素」、「愛好文義」、「招聚文學之士,近遠必至」。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風貌，保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學士。他們根據前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作，但全書體例風格基本一致，沒有出於眾手或抄自群書的痕跡，這應當歸功於他主編之力。有的日本學者推斷該書出於劉義慶門客——謝靈運好友何長瑜之手。

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她家的店鋪，天天都在清倉的，也不知道是真清倉，還是借清倉來拉客人。

Ⅳ 試述莊子與孟子，荀子，韓非子在寓言運用上有什麼不同

莊子和孟子兩者的論辯都富於形象性，擅長把抽象的道理用具體生動的語言形象表現出來，但同中有異。

《孟子》長於譬喻，而且運用純熟、自然貼切，常將比喻組織在論說中，或直接用比喻性的形象說理，可以說《孟子》一書在形象運用上正處於比喻向寓言形式過渡的狀態。書中也有一些純正的寓言，比如「揠苗助長」等。其寓言故事大多不以情節的誇張性取勝，而以描寫的生動性見長。

《莊子》也用比喻、象徵的手法代替邏輯推理的論述，寓言是《莊子》最主要的表現形式，被稱為「寓言十九」，這使得《莊子》章法散漫、富於變化，以深邃的思想和濃郁的情感灌注於行文之中，也可以說是哲理性抒情散文。

荀子的寓言多取自於自然事物，或天地的事物，如青出於藍而勝於藍、覆巢之下無完卵、駑馬十駕、螣蛇無足而飛、梧鼠五技而窮等等。

《韓非子》的寓言故事主要取材於歷史事跡和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現實的虛幻境界和人物，和《莊子》中怪誕神奇的寓言故事風格截然不同。

韓非寓言形象化地體現了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識，如「鄭人買履」、「郢書燕說」等具有的諷刺力量，「矛與盾」等表現出的哲學智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。

題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術上並不平淡，而是構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。如《外儲說左上》中的「棘刺母猴」，三個人物各側重其性格的一端，故事情節波瀾起伏，跌宕生姿。

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《莊子》中的寓言表現出超常的想像力，構成了奇特的形象世界，「意出塵外，怪生筆端」。

《莊子》的想像虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，「怒而飛，其翼若垂天之雲」。《莊子》詭奇的想像，是為了表達其哲學思想。寓真於誕，寓實於玄，是《莊子》的主要特徵。

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