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A. 吐火羅的民族簡介
吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，阿爾泰山至巴里坤草原之間的月氏人、天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。他們是原始印歐人的地處最東的一支民族。他們對西域文明，乃至整個中國文明的發生、發展都起過重要作用。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國的。具有千年文明史的樓蘭文明，對中國佛教史發生重大影響的龜茲文明，融會東西方多種文化因素的吐魯番文明，也是吐火羅人創造的。 新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。盡管他們居住在印歐語系東方語支（Satem）分布區，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支（Centum）許多特點，與公元前1650—前1190年小亞（今土耳其）赫梯人講的印歐古語密切相關。例如：兩者都用—r—作為中間語態後綴。所以吐火羅人有可能是最古老的印歐人部落之一，早在印歐語系東西語支分化以前，他們就從原始印歐人部落中分離出來。
吐火羅人這個叫法是來自於歐洲東南部巴爾干半島的古希臘人的命名，入侵巴克特里亞的大夏希臘人把帕米爾高原以西的人稱作吐火羅（Τόχαροι），因為突厥語里吐火羅人所說的語言叫做twgry，即吐火羅語。根據美國愛達荷大學吐火羅語學者童格喇斯·亞當斯教授（Douglas Adams）的研究，吐火羅人可能自稱akni，在吐火羅語里是「邊境者（borderer， marcher）」的意思。吐火羅語屬於印歐語系的未知語族，從左到右橫著用印度婆羅米字母書寫。吐火羅人就是月氏人，與南下建立貴霜王國的貴霜月氏人同屬月氏族部落，月氏人是漢人的叫法。希臘-巴克特里亞王國衰落以後，塞種人開始入侵巴克特里亞，接著月氏的貴霜月氏人（即大月氏）在張騫到達前征服巴克特里亞。按公元前1世紀古希臘歷史學家斯特拉波的描述，在公元前2世紀「吐火羅人佔領了希臘-巴克特里亞王國」。在月氏人的統治下，因為月氏人在西方被稱為吐火羅人，所以巴克特里亞被西方稱為吐火羅斯坦。公元3世紀以後吐火羅斯坦被薩珊王朝的波斯人佔領。因為巴克特里亞在被希臘入侵前就以地名「大夏（Amu Darya伊朗語音譯，上古音dalgra）」的名稱出現在漢字文獻中，張騫達到月氏人的吐火羅斯坦後仍把當地稱為大夏。8世紀後，吐火羅人進入突厥化和伊斯蘭化時期。 吐火羅語的發現大大深化了人們對歐亞大陸古代民族分化遷徙的認識。就吐火羅人起源問題，國際學術界進行了一個多世紀的激烈討論。然而，吐火羅人究竟何時與印歐語西方語支的赫梯人、凱爾特人、希臘人分離?他們又如何千里迢迢來到塔里木盆地?迄今仍是一個謎。研究者對吐火羅人的起源眾說紛紜，主要有以下三種解釋：
第一、近東起源說，英國語言學家亨寧 （W．B．Henning）1978年提出，認為塔里木盆地的吐火羅人就是公元前2300年左右出現在波斯西部扎伽羅斯山區的游牧民族古提人，阿卡德人稱其為「古提姆」（Gutium），亞述人謂之「古提」（Guti）。公元前2180年滅亡阿卡德王朝，後來推翻巴比倫王朝，主宰巴比倫達百年之久。亨寧分析了《蘇美爾王表》記載的古提王名，發現這些名字具有吐火羅語特徵公元前2082年古提王朝被蘇美爾人推翻，從此在近東歷史舞台上消失。亨寧推測古提人就在這個時候離開巴比倫，長途跋涉，向東遷徙到塔里木盆地。俄國學者加姆克列利茨（T.V．Gamkrelidze）和伊凡諾夫（V．V． Ivanov）深受啟發，將印歐人的故鄉定在近東，並從語言學角度描述了吐火羅人的遷徙。
第二、西域本土起源說，美國威斯康星大學教授納蘭揚（A.K．Narain）1990年提出，認為印歐語各族本身就是在今天中國西部形成的，因為月氏人從遠古時代起就住在黃河以西和中國西域。
第三、南西伯利亞起源說，愛爾蘭學者馬勞瑞（J．P．Mallory）博士1989年提出。目前所知年代最早，分布最靠東方的印歐人考古文化是南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，所以馬勞瑞推測吐火羅人的祖先是阿凡納謝沃人。
上述研究主要基於比較語言學研究，而解決該問題的關鍵卻是考古學證據。80年代初，海德堡大學教授耶特瑪爾（K．Yettmar）全面分析了公元前2000至前1000年之間中亞考古文化與西域民族的關系認為「塔里木盆地史前遺跡的發掘會很有希望。專家應該仔細研究作為中亞一部分的這里的同時代文明，向遠東傳播的路線應該經過這里。」
70年代末，中國學者開始參與吐火羅人起源的研究，並在考古、語言和人類學三個方面取得重要進展。考古發現已經確認，早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇台，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。研究者相信，這些年代最早的、分布最靠東方的印歐人考古文化，就是吐火羅人祖先的文化。吐火羅人究竟什麼時候遷入新疆的?吐火羅文化又是新疆境內哪一類考古文化?為此，我們初步分析了公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，終於發現解讀吐火羅人起源的關鍵是阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化。這個文化源於裏海—黑海北岸的顏那亞文化，其中一支向東遷徙到阿爾泰山南麓，並在阿爾泰山和天山之間形成克爾木齊文化；從後者分化的一支南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。而塔里木盆地中部的新塔拉文化和尼雅北方青銅文化，則是吐火羅文化與羌文化結合的產物。本文擬分四節介紹我們的發現與研究，以期推動西域考古研究的深入。 公元前2世紀中葉，吐火羅國滅掉以巴里黑（今阿富汗斯坦馬扎里沙里夫西巴爾赫）為都城的大夏，於其地建國，是為貴霜王朝。3世紀中葉，貴霜王朝為波斯薩珊王朝（見薩珊朝波斯）及印度笈多王朝所顛覆，吐火羅名稱重新見於史籍。5世紀30年代，自阿爾泰山南下的厭噠人據有其地，遂與厭噠人雜居。563～567年，突厥人與波斯薩珊王朝合力滅厭噠人，其地遂為突厥人所有，突厥人派通設﹑呾度設統治吐火羅故國。
629（或630）年，玄奘行經該地，記吐火羅國領域:東起帕米爾，西接波斯，北據鐵門（今烏茲別克南部布茲嘎拉山口），南至大雪山（今阿富汗斯坦興都庫什山），南北千餘里，東西三千餘里，相當於今阿富汗北部地區。此地在歷史上一直是中國西域與波斯﹑印度等地交通往來必經之處。
玄奘時，吐火羅王族已絕嗣數百年，酋豪林立，分為二十七國（玄奘實際列出二十九國）。吐火羅國多為土著人，女少男多。當時的吐火羅人，信仰佛教的人會被當地土著認為是異教徒而驅逐出境，然而無邊的佛法還是逐漸感召了世人。堪稱世界之最的巴比揚大佛就是一個歷史的見證。
8世紀初，阿拉伯人東來，在薩珊王朝末代諸王﹑突厥人和吐火羅國故地的君主與阿拉伯人交戰的時期，吐火羅故地的君主號為葉護，可能是突厥葛邏祿部的首領。阿拉伯人進逼，吐火羅君主曾要求唐朝保護。8世紀中葉以後，阿拉伯人取得決定性勝利。安史之亂時，曾有吐火羅兵助唐平亂。13世紀後，吐火羅國一名逐漸消失。 根據語言學、體質人類學乃至分子考古學等諸多學科的研究成果表明，吐火羅人屬於印歐人種，為古老的原始印歐人群（Proto-Indo-Europeans）中的一支.吐火羅人原居地可能在中歐或東歐某地，大約在公元前第三千紀上半期，他們從自己的同胞中脫離出來，經過黑海草原和中亞草原，逐漸向東南遷徙、發展到中國西北地區。整個遷徙過程的時間長達1000多年。
吐火羅人是最古老的原始印歐民族之一，他們操一種屬印歐語系西支Centum語的語言，在體質上也表現出典型的原始印歐人種的特徵。只是由於各支吐火羅人各自的發展道路不同以及所處的地理、文化環境的差異，從而最終在各地以不同民族的面目出現在以後的歷史舞台上。
B. 請簡單介紹一下滅亡阿卡德王國的古提人
現有考古文獻（泥版）及資料的不足，無法完全還原Gutians（又或是發音為：Guteans或Guti）這個種族（或人種）生活習性以及方方面面林林種種究竟是如何的。
現有泥版中，沒有記載蘇美人或阿卡德人對其的描述，甚至他們的語種：Guti語，都無法瞭解。
簡單來說，這是個現代人無法通過考古進行的種族（或人種）。沒人知曉他們的起源，沒人知曉他們具體什麽時候來到札格羅斯山脈。一切都得等更多的文物出土。
在阿卡德國王薩爾貢稱霸兩河流域時期，歌頌（或者說記錄）薩爾貢征服土地的泥版中，有提及庫提人，至少可以證明此時的庫提人在阿卡德統治之下。一些泥版對庫提人也有簡單描述：居住在山區（札格羅斯山脈）；貪婪的，野蠻的人。
待到阿卡德第四任國王——那拉姆－辛時期，那拉姆－辛與埃蘭阿萬第二王朝締結同盟條約。有學者認為此舉是為了防範包括庫提人在內的潛在敵人。
那拉姆－辛統治的末年，庫提人入侵，《世界古代文明史》作者認為：可能在與庫提人的戰斗中，那拉姆－辛身亡。
如果我們相信《蘇美王表》的記載，這個種族自阿卡德王國之後，共21位首領前後稱雄兩河流域91年。但同一泥版還提及「庫提部落沒有王」，在《Weidner年代記》中甚至提到：庫提人不懂得如何被法律及神聖的制度統治。因此，《蘇美王表》提到的21位庫提王，很可能僅是庫提部落的首領。
大概就這麽多，接下來的參考 群魔亂舞1644 所提供的資料好了。
C. 誰有土火羅人的部落格的地址啊
土火羅人的起源與遷徙
吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，阿爾泰山至巴里坤草原之間的月氏人、天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。他們對西域文明，乃至整個中國文明的發生、發展都起過重要作用。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國的。具有千年文明史的樓蘭文明，對 中國佛教史發生重大影響的龜茲文明，融會東西方多種文化因素的吐魯番文明，也是吐火羅人創造的。
新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。盡管他們居住在印歐語系東方語支(Satem)分布區，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支(Centum)許多特點，與公元前1650—前1190年小亞(今安納托里亞)赫梯人講的印歐古語密切相關。例如：兩者都用—r—作為中間語態後綴。所以吐火羅人有可能是最古老的印歐人部落之一，早在印歐語系東西語支分化以前，他們就從原始印歐人部落中分離出來。
吐火羅語的發現大大深化了人們對歐亞大陸古代民族分化遷徙的認識。就吐火羅人起源問題，國際學術界進行了一個多世紀的激烈討論。然而，吐火羅人究竟何時與印歐語西方語支的赫梯人、凱爾特人、希臘人分離?他們又如何千里迢迢來到塔里木盆地?迄今仍是一個謎。研究者對吐火羅人的起源眾說紛紜，目前主要有以下三種解釋：
第一、近東起源說，英國語言學家亨寧 (W．B．Henning)1978年提出，認為塔里木盆地的吐火羅人就是公元前2300年左右出現在波斯西部扎伽羅斯山區的游牧民族古提人，阿卡德人稱其為「古提姆」(Gutium)，亞述人謂之「古提」(Guti)。公元前2180年滅亡阿卡德王朝，後來推翻巴比倫王朝，主宰巴比倫達百年之久。亨寧分析了《蘇美爾王表》記載的古提王名，發現這些名字具有吐火羅語特徵公元前2082年古提王朝被蘇美爾人推翻，從此在近東歷史舞台上消失。亨寧推測古提人就在這個時候離開巴比倫，長途跋涉，向東遷徙到塔里木盆地。俄國學者加姆克列利茨(T.V．Gamkrelidze)和伊凡諾夫(V．V． Ivanov)深受啟發，將印歐人的故鄉定在近東，並從語言學角度描述了吐火羅人的遷徙。
第二、西域本土起源說，美國威斯康星大學教授納蘭揚(A.K．Narain)1990年提出，認為印歐語各族本身就是在今天中國西部形成的，因為月氏人從遠古時代起就住在黃河以西和中國西域。
第三、南西伯利亞起源說，愛爾蘭學者馬勞瑞(J．P．Mallory)博士1989年提出。目前所知年代最早，分布最靠東方的印歐人考古文化是南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，所以馬勞瑞推測吐火羅人的祖先是阿凡納謝沃人。
上述研究主要基於比較語言學研究，而解決該問題的關鍵卻是考古學證據。80年代初，海德堡大學教授耶特瑪爾(K．Yettmar)全面分析了公元前2000至前1000年之間中亞考古文化與西域民族的關系認為「塔里木盆地史前遺跡的發掘會很有希望。專家應該仔細研究作為中亞一部分的這里的同時代文明，向遠東傳播的路線應該經過這里。」
70年代末，中國學者開始參與吐火羅人起源的研究，並在考古、語言和人類學三個方面取得重要進展。考古發現已經確認，早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇台，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。研究者相信，這些年代最早的、分布最靠東方的印歐人考古文化，就是吐火羅人祖先的文化。吐火羅人究竟什麼時候遷入新疆的?吐火羅文化又是新疆境內哪一類考古文化?為此，我們初步分析了公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，終於發現解讀吐火羅人起源的關鍵是阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化。這個文化源於裏海—黑海北岸的顏那亞文化，其中一支向東遷徙到阿爾泰山南麓，並在阿爾泰山和天山之間形成克爾木齊文化；從後者分化的一支南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。而塔里木盆地中部的新塔拉文化和尼雅北方青銅文化，則是吐火羅文化與羌文化結合的產物。本文擬分四節介紹我們的發現與研究，以期推動西域考古研究的深入。
印歐人的起源和遷徙
盡管學術界對印歐人的起源地尚存爭議，但是更多的證據支持德國學者金布塔斯 (M．Gimbutas)20世紀50年代提出，70-80年代完善的Kurgan(石冢墓)理論。她認為印歐人起源於南俄草原金石並用時代至早期青銅時代的石冢墓文化，這是目前所知年代最早的印歐人考古文化，亦稱「豎穴墓文化」。根據發掘工作比較充分的顏那亞墓地，一般稱「顏那亞文化」(YamnayaCulture)，時代約在公元前3600年—前2200年。
顏那亞文化有許多地方類型，例如：黑海北岸的古墩類型、伏爾加河上游的赫瓦鄰斯克類型、第涅伯河流域的第涅伯·頓涅茨克類型以及裏海北岸的薩摩拉類型等。 古墩類型的年代最早，顏那亞文化是在這個類型基礎上發展起來的。值得注意的是，古墩類型、赫瓦鄰斯克類型和南西伯利亞的阿凡納謝沃文化使用尖底陶器，德涅伯·頓涅茨克類型和西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化使用平底陶器，薩摩拉類型和阿爾泰山南麓的克爾木齊文化則兼有平底和尖底兩種陶器，生動地反映了印歐人最初的分化和遷徙。
阿凡納謝沃文化主要分布於米努辛斯克盆地至阿爾泰山北麓，時代比顏那亞文化晚二三百年。以前對阿凡納謝沃文化的冶金技術估計偏低，似乎只有零星的小件銅器。
據俄國冶金史專家車爾尼克(E．N．Chernykh)研究，阿凡納謝沃時代至少還有一種大型銅斧，後來興起的奧庫涅夫文化和安德羅諾沃文化中仍使用這種銅斧。
公元前1800年左右，阿凡納謝沃文化被來自北方森林草原地帶的奧庫涅夫文化取代。奧庫涅夫人屬於蒙古人種，是目前所知阿爾泰語系民族最古老的部落之一。公元前1600年安德羅諾沃文化的興起，重新恢復了印歐人部落在南西伯利亞的統治。
辛塔什塔—彼德羅夫卡文化是80年代末90年代初確認的一種青銅時代早期文化。1972—1974年，蘇聯考古學家基寧(V．F．Gening)在哈薩克北部車爾雅賓斯克附近辛塔什塔河畔首次發現該文化而定名為「辛塔什塔文化」，後與文化內涵相同的彼德羅夫卡文化並稱「辛塔什塔—彼德羅夫卡文化」。分布地域主要在俄羅斯南烏拉爾山東部，哈薩克北部車爾雅賓斯克以南，托博勒河與伊辛河之間草原地帶，南北長400公里，東西寬150—200公里。《中國大網路全書·考古卷》沒有提到這個文化，聯合國教科文組織出版的《中亞文明史》把它當作公元前8世紀西西伯利亞分布的一種青銅時代文化。其實，這個文化的歷史相當悠久，歐美各實驗室測定的碳14數據集中在公元前2200年至前1900年。俄國考古學家馬松(V．M．Masson)認為這個年代偏早，他根據陶器和銅器類型將其謹慎地定在公元前1800年—前1700年之間。盡管碳14數據有一定偏差，但是這項技術如今已相當成熟，不會偏差那麼遠。所以馬松的建議並沒有被人們普遍接受。辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化延續時間較長，可分為三個發展階段：
早期為形成期，多種文化因素相互融合，在烏拉爾山以西顏那亞文化強烈影響下，最終創造出獨具特色的辛塔什塔—彼德羅夫卡文化。有防禦措施的橢圓形居址首次出現，獨特的葬儀初步形成，銅礦冶煉進一步發展，經濟形態是牧業與農業相結合的混合型經濟。
中期為該文化發展的鼎盛階段，亦稱辛塔什塔期。出現多處具有強大防禦功能的居址，布局嚴謹，有完善的供水和排水設施，採用多重防禦牆。大型墓地以辛塔什塔墓地為代表，墓葬排列有序。大型墓葬位於石冢中部，通常是兩座豎穴並排，地表有大型土木和日曬土坯混合構築的地面建築。墓葬分為多層，殉牲習俗盛行，往往隨葬家馬和馬車。一些墓室頂部發現火燒痕跡，說明死者下葬時舉行過某種點火儀式。原始國家初步形成，出現第一次向西擴張浪潮，勢力可達伏爾加河流域。晚期為衰落期，辛塔什塔東部以彼德羅夫卡墓地為代表的文化因素西侵，構成該文化的彼德羅夫卡期。城址防禦功能衰退，原有宗教意義減弱。埋葬禮儀變得簡單，石冢下通常只有一座墓葬，復雜的地面建築消失，殉牲數量減少，殉馬習俗不復流行。銅礦開采和青銅工具製造有了長足發展，不僅滿足本地需要，而且長途販運到歐亞草原許多地方。公元前1600年，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化被新興的安德羅諾沃文化取代。辛塔什塔—彼德羅夫卡文化對中亞文明的重大貢獻是：首次將馬車引進中亞草原。正式發掘的殉葬馬車墓已達14座，一般置於豎穴木槨內，兩輪放在預先挖好的墓底溝槽中。即便按照馬松斷定的年代(1800-1700 BC)，辛塔什塔—彼德羅夫卡馬車仍不失為中亞乃至東亞最早的雙輪馬車，為研究中亞戰車的起源與傳播提供了重要依據。
此外，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化用土坯構築城牆和居址，流行圓形城垣。這種圓城在安納托里亞、敘利亞—巴勒斯坦和外高加索亦均有發現，而新塔什塔的葬俗、銅器和陶器和上述城址及遺物也有相似之處，或說明它們之間有淵源關系。值得注意的是，圓形城垣和塔里木盆地早期城市的建築風格完全一致，如克里雅河流域的圓沙古城、孔雀河流域的營盤古城等，向東最遠一直分布到內蒙古西部額濟納河流域。中亞原始城市的發現相當重要，將為我們研究西域城邦諸國的起源帶來重要啟示。
克爾木齊文化與吐火羅人南下樓蘭克爾木齊文化是新疆境內年代最早的青銅時代文化之一，主要分布於阿爾泰山與天山之間，1963年在阿勒泰市附近克爾木齊首次發現該文化墓地而得名。在最初的報道中以為是突厥墓地，1981年始有較為全面的報道。從清理發掘的全部32座墓葬看，這個墓地沿用時間較長，從早期青銅時代開始，一直沿用到突厥時代。研究者對克爾木齊文化的定義相當混亂，有阿凡納謝沃文化、卡拉蘇克文化和鐵器時代文化等不同建議。本文所謂「克爾木齊文化」僅指這個墓地的青銅時代遺物以及天山東部地區同類文化遺存。
克爾木齊文化的墓葬結構和阿凡納謝沃文化類似，用石板構築方形墳院，墳院內建多座石棺墓(多達6座)，墓上建石冢；既有單人葬，亦有亂骨叢葬。另一方面，克爾木齊文化還表現出強烈的自身特點，如在墳院外立墓地石人，隨葬石俑、石制容器，陶器類型和紋飾也與阿凡納謝沃文化明顯有別。我們有充分理由認為，克爾木齊文化是一個自成體系的單獨文化，它和阿凡納謝沃文化處於同一時代，但不屬於同一文化。從下面的討論中我們還將看到，克爾木齊文化向南一直分布到天山東部的奇台。其中一支後來南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。
克爾木齊的器物群可分兩類：一類以尖底或圜底陶器為代表，另一類以平底陶器為代表。分述於下：
第一、尖底陶器為代表的遺物，包括克爾木齊M3的雙聯圜底石罐和圜底石罐、M16的尖底罐、M24的陶豆、M17：2的圜底石罐、青銅刀和鑄造這類銅刀或銅鏟的石范。克爾木齊的尖底陶器又分阿凡納謝沃式和克爾木齊式兩類，阿凡納謝沃式陶器有M16的尖底罐、M24的陶豆；克爾木齊式陶器也有尖底罐，但紋飾不見於阿凡納謝沃陶器，如M16的另一件尖底罐和奇台發現的尖底罐。M17的兩件石范相當重要，一件用來鑄造銅刀，類型和M16出土的銅刀完全相同，必屬同一時代；另一件是鑄造銅鏟的合范，在塔城附近安德羅諾沃古墓中發現過這類銅鏟。安德羅諾沃文化進入新疆和南西伯利亞後，吸收了當地許多文化因素。從M17出土石范看，這種安德羅諾沃銅鏟實際上源於克爾木齊文化。據車爾尼克研究，歐亞大陸的冶金術可分7個區和三個發展時期，薩彥—阿爾泰地區屬於第7區，冶金術起步較晚，在第二個發展時期的第二階段才出現冶金業。公元前 3000年末—前2000年初，環裏海—黑海地區的冶金術走向衰退，在歐亞草原西部被洞室墓文化取代。中亞冶金術走上獨自發展的道路，開始利用草原東部薩彥—阿爾泰的原生礦。在西亞的影響下，青銅鑄造技術有了較大變化，採用封閉式合范。M17的石范即屬於這種封閉式合范。
第二、平底陶器為代表的遺物，如克爾木齊M7和M16的平底罐、M16的平底牛頭把石杯、M7的石簇和M21的小石俑等。這個系統的器物既不見西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化，亦不見南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，應該是克爾木齊文化特有之物。
參考資料：http://post..com/f?kz=95352194
D. 請問土火羅人的歷史，通古斯族的歷史。謝謝！
內容太多，自己到連接裡面看
土火羅人的起源與遷徙
吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，阿爾泰山至巴里坤草原之間的月氏人、天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。他們對西域文明，乃至整個中國文明的發生、發展都起過重要作用。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國的。具有千年文明史的樓蘭文明，對 中國佛教史發生重大影響的龜茲文明，融會東西方多種文化因素的吐魯番文明，也是吐火羅人創造的。
新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。盡管他們居住在印歐語系東方語支(Satem)分布區，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支(Centum)許多特點，與公元前1650—前1190年小亞(今安納托里亞)赫梯人講的印歐古語密切相關。例如：兩者都用—r—作為中間語態後綴。所以吐火羅人有可能是最古老的印歐人部落之一，早在印歐語系東西語支分化以前，他們就從原始印歐人部落中分離出來。
吐火羅語的發現大大深化了人們對歐亞大陸古代民族分化遷徙的認識。就吐火羅人起源問題，國際學術界進行了一個多世紀的激烈討論。然而，吐火羅人究竟何時與印歐語西方語支的赫梯人、凱爾特人、希臘人分離?他們又如何千里迢迢來到塔里木盆地?迄今仍是一個謎。研究者對吐火羅人的起源眾說紛紜，目前主要有以下三種解釋：
第一、近東起源說，英國語言學家亨寧 (W．B．Henning)1978年提出，認為塔里木盆地的吐火羅人就是公元前2300年左右出現在波斯西部扎伽羅斯山區的游牧民族古提人，阿卡德人稱其為「古提姆」(Gutium)，亞述人謂之「古提」(Guti)。公元前2180年滅亡阿卡德王朝，後來推翻巴比倫王朝，主宰巴比倫達百年之久。亨寧分析了《蘇美爾王表》記載的古提王名，發現這些名字具有吐火羅語特徵公元前2082年古提王朝被蘇美爾人推翻，從此在近東歷史舞台上消失。亨寧推測古提人就在這個時候離開巴比倫，長途跋涉，向東遷徙到塔里木盆地。俄國學者加姆克列利茨(T.V．Gamkrelidze)和伊凡諾夫(V．V． Ivanov)深受啟發，將印歐人的故鄉定在近東，並從語言學角度描述了吐火羅人的遷徙。
第二、西域本土起源說，美國威斯康星大學教授納蘭揚(A.K．Narain)1990年提出，認為印歐語各族本身就是在今天中國西部形成的，因為月氏人從遠古時代起就住在黃河以西和中國西域。
第三、南西伯利亞起源說，愛爾蘭學者馬勞瑞(J．P．Mallory)博士1989年提出。目前所知年代最早，分布最靠東方的印歐人考古文化是南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，所以馬勞瑞推測吐火羅人的祖先是阿凡納謝沃人。
上述研究主要基於比較語言學研究，而解決該問題的關鍵卻是考古學證據。80年代初，海德堡大學教授耶特瑪爾(K．Yettmar)全面分析了公元前2000至前1000年之間中亞考古文化與西域民族的關系認為「塔里木盆地史前遺跡的發掘會很有希望。專家應該仔細研究作為中亞一部分的這里的同時代文明，向遠東傳播的路線應該經過這里。」
70年代末，中國學者開始參與吐火羅人起源的研究，並在考古、語言和人類學三個方面取得重要進展。考古發現已經確認，早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇台，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。研究者相信，這些年代最早的、分布最靠東方的印歐人考古文化，就是吐火羅人祖先的文化。吐火羅人究竟什麼時候遷入新疆的?吐火羅文化又是新疆境內哪一類考古文化?為此，我們初步分析了公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，終於發現解讀吐火羅人起源的關鍵是阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化。這個文化源於裏海—黑海北岸的顏那亞文化，其中一支向東遷徙到阿爾泰山南麓，並在阿爾泰山和天山之間形成克爾木齊文化；從後者分化的一支南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。而塔里木盆地中部的新塔拉文化和尼雅北方青銅文化，則是吐火羅文化與羌文化結合的產物。本文擬分四節介紹我們的發現與研究，以期推動西域考古研究的深入。
印歐人的起源和遷徙
盡管學術界對印歐人的起源地尚存爭議，但是更多的證據支持德國學者金布塔斯 (M．Gimbutas)20世紀50年代提出，70-80年代完善的Kurgan(石冢墓)理論。她認為印歐人起源於南俄草原金石並用時代至早期青銅時代的石冢墓文化，這是目前所知年代最早的印歐人考古文化，亦稱「豎穴墓文化」。根據發掘工作比較充分的顏那亞墓地，一般稱「顏那亞文化」(YamnayaCulture)，時代約在公元前3600年—前2200年。
顏那亞文化有許多地方類型，例如：黑海北岸的古墩類型、伏爾加河上游的赫瓦鄰斯克類型、第涅伯河流域的第涅伯·頓涅茨克類型以及裏海北岸的薩摩拉類型等。 古墩類型的年代最早，顏那亞文化是在這個類型基礎上發展起來的。值得注意的是，古墩類型、赫瓦鄰斯克類型和南西伯利亞的阿凡納謝沃文化使用尖底陶器，德涅伯·頓涅茨克類型和西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化使用平底陶器，薩摩拉類型和阿爾泰山南麓的克爾木齊文化則兼有平底和尖底兩種陶器，生動地反映了印歐人最初的分化和遷徙。
阿凡納謝沃文化主要分布於米努辛斯克盆地至阿爾泰山北麓，時代比顏那亞文化晚二三百年。以前對阿凡納謝沃文化的冶金技術估計偏低，似乎只有零星的小件銅器。
據俄國冶金史專家車爾尼克(E．N．Chernykh)研究，阿凡納謝沃時代至少還有一種大型銅斧，後來興起的奧庫涅夫文化和安德羅諾沃文化中仍使用這種銅斧。
公元前1800年左右，阿凡納謝沃文化被來自北方森林草原地帶的奧庫涅夫文化取代。奧庫涅夫人屬於蒙古人種，是目前所知阿爾泰語系民族最古老的部落之一。公元前1600年安德羅諾沃文化的興起，重新恢復了印歐人部落在南西伯利亞的統治。
辛塔什塔—彼德羅夫卡文化是80年代末90年代初確認的一種青銅時代早期文化。1972—1974年，蘇聯考古學家基寧(V．F．Gening)在哈薩克北部車爾雅賓斯克附近辛塔什塔河畔首次發現該文化而定名為「辛塔什塔文化」，後與文化內涵相同的彼德羅夫卡文化並稱「辛塔什塔—彼德羅夫卡文化」。分布地域主要在俄羅斯南烏拉爾山東部，哈薩克北部車爾雅賓斯克以南，托博勒河與伊辛河之間草原地帶，南北長400公里，東西寬150—200公里。《中國大網路全書·考古卷》沒有提到這個文化，聯合國教科文組織出版的《中亞文明史》把它當作公元前8世紀西西伯利亞分布的一種青銅時代文化。其實，這個文化的歷史相當悠久，歐美各實驗室測定的碳14數據集中在公元前2200年至前1900年。俄國考古學家馬松(V．M．Masson)認為這個年代偏早，他根據陶器和銅器類型將其謹慎地定在公元前1800年—前1700年之間。盡管碳14數據有一定偏差，但是這項技術如今已相當成熟，不會偏差那麼遠。所以馬松的建議並沒有被人們普遍接受。辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化延續時間較長，可分為三個發展階段：
早期為形成期，多種文化因素相互融合，在烏拉爾山以西顏那亞文化強烈影響下，最終創造出獨具特色的辛塔什塔—彼德羅夫卡文化。有防禦措施的橢圓形居址首次出現，獨特的葬儀初步形成，銅礦冶煉進一步發展，經濟形態是牧業與農業相結合的混合型經濟。
中期為該文化發展的鼎盛階段，亦稱辛塔什塔期。出現多處具有強大防禦功能的居址，布局嚴謹，有完善的供水和排水設施，採用多重防禦牆。大型墓地以辛塔什塔墓地為代表，墓葬排列有序。大型墓葬位於石冢中部，通常是兩座豎穴並排，地表有大型土木和日曬土坯混合構築的地面建築。墓葬分為多層，殉牲習俗盛行，往往隨葬家馬和馬車。一些墓室頂部發現火燒痕跡，說明死者下葬時舉行過某種點火儀式。原始國家初步形成，出現第一次向西擴張浪潮，勢力可達伏爾加河流域。晚期為衰落期，辛塔什塔東部以彼德羅夫卡墓地為代表的文化因素西侵，構成該文化的彼德羅夫卡期。城址防禦功能衰退，原有宗教意義減弱。埋葬禮儀變得簡單，石冢下通常只有一座墓葬，復雜的地面建築消失，殉牲數量減少，殉馬習俗不復流行。銅礦開采和青銅工具製造有了長足發展，不僅滿足本地需要，而且長途販運到歐亞草原許多地方。公元前1600年，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化被新興的安德羅諾沃文化取代。辛塔什塔—彼德羅夫卡文化對中亞文明的重大貢獻是：首次將馬車引進中亞草原。正式發掘的殉葬馬車墓已達14座，一般置於豎穴木槨內，兩輪放在預先挖好的墓底溝槽中。即便按照馬松斷定的年代(1800-1700 BC)，辛塔什塔—彼德羅夫卡馬車仍不失為中亞乃至東亞最早的雙輪馬車，為研究中亞戰車的起源與傳播提供了重要依據。
此外，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化用土坯構築城牆和居址，流行圓形城垣。這種圓城在安納托里亞、敘利亞—巴勒斯坦和外高加索亦均有發現，而新塔什塔的葬俗、銅器和陶器和上述城址及遺物也有相似之處，或說明它們之間有淵源關系。值得注意的是，圓形城垣和塔里木盆地早期城市的建築風格完全一致，如克里雅河流域的圓沙古城、孔雀河流域的營盤古城等，向東最遠一直分布到內蒙古西部額濟納河流域。中亞原始城市的發現相當重要，將為我們研究西域城邦諸國的起源帶來重要啟示。
克爾木齊文化與吐火羅人南下樓蘭克爾木齊文化是新疆境內年代最早的青銅時代文化之一，主要分布於阿爾泰山與天山之間，1963年在阿勒泰市附近克爾木齊首次發現該文化墓地而得名。在最初的報道中以為是突厥墓地，1981年始有較為全面的報道。從清理發掘的全部32座墓葬看，這個墓地沿用時間較長，從早期青銅時代開始，一直沿用到突厥時代。研究者對克爾木齊文化的定義相當混亂，有阿凡納謝沃文化、卡拉蘇克文化和鐵器時代文化等不同建議。本文所謂「克爾木齊文化」僅指這個墓地的青銅時代遺物以及天山東部地區同類文化遺存。
克爾木齊文化的墓葬結構和阿凡納謝沃文化類似，用石板構築方形墳院，墳院內建多座石棺墓(多達6座)，墓上建石冢；既有單人葬，亦有亂骨叢葬。另一方面，克爾木齊文化還表現出強烈的自身特點，如在墳院外立墓地石人，隨葬石俑、石制容器，陶器類型和紋飾也與阿凡納謝沃文化明顯有別。我們有充分理由認為，克爾木齊文化是一個自成體系的單獨文化，它和阿凡納謝沃文化處於同一時代，但不屬於同一文化。從下面的討論中我們還將看到，克爾木齊文化向南一直分布到天山東部的奇台。其中一支後來南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。
克爾木齊的器物群可分兩類：一類以尖底或圜底陶器為代表，另一類以平底陶器為代表。分述於下：
第一、尖底陶器為代表的遺物，包括克爾木齊M3的雙聯圜底石罐和圜底石罐、M16的尖底罐、M24的陶豆、M17：2的圜底石罐、青銅刀和鑄造這類銅刀或銅鏟的石范。克爾木齊的尖底陶器又分阿凡納謝沃式和克爾木齊式兩類，阿凡納謝沃式陶器有M16的尖底罐、M24的陶豆；克爾木齊式陶器也有尖底罐，但紋飾不見於阿凡納謝沃陶器，如M16的另一件尖底罐和奇台發現的尖底罐。M17的兩件石范相當重要，一件用來鑄造銅刀，類型和M16出土的銅刀完全相同，必屬同一時代；另一件是鑄造銅鏟的合范，在塔城附近安德羅諾沃古墓中發現過這類銅鏟。安德羅諾沃文化進入新疆和南西伯利亞後，吸收了當地許多文化因素。從M17出土石范看，這種安德羅諾沃銅鏟實際上源於克爾木齊文化。據車爾尼克研究，歐亞大陸的冶金術可分7個區和三個發展時期，薩彥—阿爾泰地區屬於第7區，冶金術起步較晚，在第二個發展時期的第二階段才出現冶金業。公元前 3000年末—前2000年初，環裏海—黑海地區的冶金術走向衰退，在歐亞草原西部被洞室墓文化取代。中亞冶金術走上獨自發展的道路，開始利用草原東部薩彥—阿爾泰的原生礦。在西亞的影響下，青銅鑄造技術有了較大變化，採用封閉式合范。M17的石范即屬於這種封閉式合范。
第二、平底陶器為代表的遺物，如克爾木齊M7和M16的平底罐、M16的平底牛頭把石杯、M7的石簇和M21的小石俑等。這個系統的器物既不見西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化，亦不見南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，應該是克爾木齊文化特有之物。
E. 為什麼阿卡德王國被古提人所滅的時間為2228年，而其存在的時間是2371-2191呢.
約公元前2191年，蠻族庫提人（Guti）入侵、摧毀了阿卡德王國。但這時候的國王沙爾卡利沙利（Sharkalisharri，前2254-2230年）仍然活著。而且，無論是2191還是2230都是約數，出現這種情況可能因為所依據的資料不一樣。
F. 庫提是什麼人還是什麼民族
古提（Guti）
英國語言學家亨寧 (W．B．Henning)1978年提出，認為塔里木盆地的吐火羅人就是公元前2300年左右出現在波斯西部扎伽羅斯山區的游牧民族古提人，阿卡德人稱其為「古提姆」(Gutium)，亞述人謂之「古提」(Guti)。公元前2180年滅亡阿卡德王朝，後來推翻巴比倫王朝，主宰巴比倫達百年之久。亨寧分析了《蘇美爾王表》記載的古提王名，發現這些名字具有吐火羅語特徵公元前2082年古提王朝被蘇美爾人推翻，從此在近東歷史舞台上消失。亨寧推測古提人就在這個時候離開巴比倫，長途跋涉，向東遷徙到塔里木盆地。俄國學者加姆克列利茨(T.V．Gamkrelidze)和伊凡諾夫(V．V． Ivanov)深受啟發，將印歐人的故鄉定在近東，並從語言學角度描述了吐火羅人的遷徙。